WITIR RASULULLAH SAW

Riwayat 1:

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَوْصَانِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ

Abu Hurairah berkata, "Nabi Saw berwasiat kepadaku agar (melaksanakan shalat) witir sebelum tidur".

Riwayat ini dikutip oleh penulis (al-Bukhari) melalui jalur Abu Usman dari Abu Hurairah dengan lafadz, "agar aku witir sebelum tidur". (Fath al-Bari)

Riwayat ini dikutip juga dalam Musnad Ishaq bin Rahwaih dan Musnad Ahmad.

Riwayat 2:

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي مُسْلِمٌ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُلَّ اللَّيْلِ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ

Telah menceritakan kepada kami Umar bin Hafs, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami bapakku, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami al-A'masy, ia berkata: Telah menceritakan kepadaku Muslim, dari Masruq, dari Aisyah, ia berkata: "Setiap malam, Rasulullah Saw (melaksanakan) witir dan witirnya selesai sampai (waktu) sahur". (HR al-Bukhari)

Keterangan Sanad
Yang dimaksud dengan "bapakku" dalam riwayat di atas adalah Hafs bin Ghiyats. Sedangkan Muslim adalah Muslim Abu ad-Dhuha, bukan Ibnu Kaisan.

Hadis ini diriwayatkan juga oleh Imam Muslim melalui jalur Yahya bin Wattab sebagai berikut.

عَنْ مَسْرُوقٍ " مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ وَأَوْسَطِهِ وَآخِرِهِ فَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ

Dari Masruq: "Setiap malam, sungguh Rasulullah Saw (melaksanakan) witir dari awal malam, dan pertengahannya, dan di akhirnya, maka witirnya selesai sampai (waktu) sahur".(HR Muslim)

Yang dimaksud dengan awal malam adalah setelah shalat Isya. (Fath al-Bari)
Hadith.al-Islam

IMAM MAHDI

Istilah Imam Mahdi muncul dan berhubungan erat dengan akidah mahdawiyyah, yakni keyakinan bahwa di akhir zaman akan datang seorang juru selamat yang akan menyelamatkan kehidupan manusia di muka bumi dari ketidakadilan, kesengsaran, dan kekejaman. Dia akan membawa mereka pada kebahagian dan kedamaian.
Sebenarnya cerita tentang “ratu adil” ini terdapat hampir pada setiap pemeluk agama. Orang-orang Persia menantikan datangnya Mesio Darbahmi. Orang-orang Hindu menantikan turunnya Kalki. Orang-orang Yahudi menantikan Mesia. Sementara keyakinan tentang turunnya Mahdi di kalangan sebagian umat Islam, khususnya kaum sufi dan syi’i berpangkal pada kepercayaan Mesio Darbahmi dan Mesia. Diduga kuat yang pertama kali memasukkan paham ini pada kaum muslimin adalah Abdullah bin Saba si Yahudi itu.

Mirza Ghulam Ahmad di India, pernah mengaku sebagai Imam Mahdi yang memuji penjajahan kerajaan Inggris atas Hindia dan Pakistan antara lain dalam bukunya yang berjudul “At Tabligh” hal. 190 :

إِعْلَمُوا أَيُّهَا اْلإِخْوَانُ إِنَنَا قَدْ نَجَوْنَا مِنْ أَيْدِي الضَّالِمِينَ فِي ضِلِّ دَوْلَةِ هذِهِ الْمَلَيْكَةِ

“Ketahuilah wahai saudara-saudara, sesungguhnya kita telah terselamatkan dari tangan orang-orang yang zalim di bawah naungan kerajaan perempuan ini (yaitu Queen Victoria), ratu Ingris tahun 1819-1901”

أَللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا وُجُودَهَا وَجُودَهَا

“Hai Tuhan, berkatilah untuk kami dengan adanya dan kemurahannya (ratu itu).”

فَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي بَدَّلَنَا مِنْ بَعْدِ خُوفِنَا أَمْنًا وَ أَعْطَانَا مَلِيكَةً رَحِيمَةً كَرِيـمَةً

“Sekalian puji-pujian adalah bagi Allah yang telah mengganti kami dari ketakutan menjadi aman dan mengaruniakan kepada kami raja perempuan yang penyayang lagi
pemurah.”

وَلَعَمْرِي إِنَّ هذَا الْقَوْمَ قَوْمٌ أَرْسَلَهُ اللهُ لَنَا لِخَيْرِنَا

“Demi Allah, sesungguhnya kaum (Ingris) ini adalah kaum yang diturunkan Allah untuk kita dan bagi kebaikkan kita.”

وَ وَجَبَ عَلَيْنَا شُكْرُهُمْ بِالْقَلْبِ وَ اللِّسَانِ

“Dan wajib kita bersyukur kepada mereka dengan hati serta lidah.”

Kemudian Raymond Paul Pierre Westerling, pernah juga merealisasikan pengakuannya sebagai ratu adil (Imam Mahdi). Dan ia mampu membunuh 40. 000 rakyat Sulawesi Selatan. Kemudian menyerang kota Bandung tahun 1950 secara tiba-tiba sehingga menimbulkan korban yang banyak. Dan masih banyak lagi orang-orang yang mengaku sebagai Imam Mahdi.

Tentang Imam Mahdi ini, baik dalam Alquran maupun hadis yang sahih tidak terdapat satu keterangan pun yang menjelaskan adanya. Malah sampai pada abad pertengahan Islam tidak ada seorang pun yang mengenalnya.

Adapun hadis-hadis tentang Mahdi itu seluruhnya hadis palsu dan penipu. Adapun hadis-hadis termaksud adalah sebagai berikut:

Hadis Kesatu

عَنْ اُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ يَقُوْلُ اَلْمَهْدِى مِنْ عِتْرَتِى مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ. رواه أبو داود وابن ماجة والـحاكم

Dari Ummu Salamah, ia berkata, “Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda, ‘Al-Mahdi di antara keturunanku, yaitu cucu fatimah.” (H.r. Abu Daud, Sunan Abu Daud, III:310; Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah IV:414; dan al-Hakim, al-Mustadrak IV:557).

Hadis Kedua

عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي. -رواه أبو داود والترمذي وابن حبان وابن أبي شيبة و أبو نعيم-

Dari Ibnu Masud, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Dunia tidak akan binasa sehingga seorang laki-laki dari ahlu baitku yang namanya sesuai dengan namaku menguasai Arab.” (H.r. Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad, VI:42, No. 3.571, hal. 44 No. 3.572, hal. 45 No. 3.573, VII:174, No. 4.098, hal. 311, No. 4.279; Abu Daud, Sunan Abu Daud, III:310; At-Tirmidzi, Tuhfatul Ahwadzi VI:485; Ibnu Hiban, Shahih Ibnu Hiban VII:576; Ibnu Abu Syaibah, al-Mushannaf VIII:678; dan Abu Nu’aim, Hilyatul Aulia III:101-102).

Hadis Ketiga

عَنْ عَلِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ اَلْمَهْدِى مِنَّا اَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللُه فِى لَيْلَةٍ. -رواه احمد وابن ماجة وابن أبي شيبة.

Dari Ali, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Al-Mahdi dari kami ahlul bait, Allah membimbingnya dalam satu malam.” (H.r. Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad ; Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah IV:413; dan Ibnu Abu Syaibah, al-Mushannaf VIII:678).

Hadis Keempat

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ لاَ يَزْدَادُ اْلأَمْرُ إِلاَّ شِدَّةً وَلاَ الدُّنْيَا إِلاَّ إِدْباَرًا وَلاَ النَّاسُ إِلاَّ شُحًّا وَلاَ تَقُوْمُ السَّاعَةُ إِلاَّ عَلَى شِرَارِ النَّاسِ وَلاَ الْمَهْدِيُ إِلاَّ عِيْسَى بْنُ مَرْيَمَ. رواه ابن ماجة والـحاكم-

Dari Anas, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Tidak akan bertambah perkara itu (berpegang kepada agama dan sunnah) kecuali bencana, dan tidaklah dunia kecuali mati, dan tidaklah manusia kecuali rakus, dan tidak akan terjadi kiamat kecuali manusia dalam keadaan jahat, dan tidak ada mahdi kecuali Isa bin Maryam.”
(H.r. Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah IV:378; al-Hakim, al-Mustadrak IV:441).

Hadis Keenam

عَنْ عُثْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ الْمَهْدِي مِنْ وَلَدِ الْعَبَّاسِ عَمِّى. -رواه الدارقطنى.

Dari Usman, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Al-Mahdi itu keturunan Al-Abbas pamanku.” (H.r. Ad-Daraquthni, Silsilah al-Ahadits ad-Dha’ifah I:108).

Hadis Ketujuh

عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ مِنَّا الَّذِي يُصَلِّى عِيْسَى بْنُ مَرْيَمَ خَلْفَهُ. -رواه أبو نعيم-

Dari Abu Sa’id, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘(al-mahdi) dari kami yang Isa bin Maryam akan bermakmum kepadanya.” (H.r. Abu Nu’aim, al-Manarul Munief, hal. 134).

Hadis Kedelapan

عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ اَلْمِهْدِي مِنِّى أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى اْلاَنْفِ يَمْلأُ اْلاَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلأَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا وَيَمْلِكُ سَبْعَ سِنِيْنَ. - رواه أبو داود والـحاكم-

Dari Abu Sa’id, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Al-Mahdi dariku, dahinya lebar, hidungnya mancung. Ia akan memenuhi bumi dengan keadilan sebagaimana bumi sebelumnya dipenuhi dangan kezhaliman dan pelanggaran. Dan ia akan berkuasa selama 7 tahun.” (H.r. Abu Daud, Sunan Abu Daud, III:310; al-Hakim, al-Mustadrak IV:557)

Keterangan:

A. Sanad

1. Hadis kesatu dha’if, karena semua sanadnya melalui seorang rawi yang bernama Ziyad bin Bayan dari Ali bin Nufail. Adz-Dzahabi berkata: “Hadisnya tidak sahih”. Al-Bukhari berkata, “fi isnadihi nazharun (pada sanadnya perlu diteliti).” (Mizanul I’tidal II: 87 ). Al-Uqaili berkata, “ Tidak ada mutabi’ atas Ali bin Nufail, dan ia tidak dikenal kecuali dengan hadis itu.” (Mizanul I’tidal III:160 ).

2. Hadis kedua dha’if, karena semua sanadnya melalui seorang rawi bernama Ashim bin Bahdalah (Abun Najud), dia Buruk hapalan (Mizanul I’tidal II: 357). Hadis tersebut diriwayatkan pula oleh :
a. Al-Bazzar (Musnad Al-Bazzar VIII : 256), Ibnu Adi (Al-Kamil I : 129) dan Abu Nu’aim (Silsilah hadis-hadis shahih IV :38) dari Qurrah bin Ayas. Pada sanandnya terdapat seorang rawi bernama Daud bin Al-Muhabbir. Kata Abu Hatim, “Dzahibul hadits (dia pemalsu hadis).” Kata Ad-Daruquthni, “Matrukul hadits (hadisnya ditinggalkan).” (Tahdzibul Kamal VIII:446-447)

b. Abu Daud (Sunan Abu Daud III:310) dari Ali bin Abu Thalib. Pada sanadnya terdapat rawi bernama Fithr, dia Syi’ah Rafidhah. (Siyaru A’lamin Nubala VIII:31).

c. Ahmad (Musnad al-Imam Ahmad, XVIII:209-210, No. 11.130, XVIII:416, No. 11.313) dan Abu Nu’aim (Hilyatul Aulia, III:101-102) dari Abu said. Pada sanad Ahmad ada rawi bernama Mathar bin Thuhman. Dia Shaduq (jujur), banyak salah (Tahdzibul Kamal XXVIII:54). Sedangkan pada sanad Abu Nu’aim ada rawi bernama Haudzah. Kata Yahya bin Ma’in: “Dia tidak terpuji (dalam periwayatan)”
Ditanyakan kepadanya: “Kenapa ?” dia menjawab, “Tidak ada seorang pun yang meriwayatkan hadis-hadis ini sebagaimana yang dia riwayatkan, dan dia juga bisu.” (Tahdzibul Kamal XXX:323).

3. Hadis ketiga dha’if, karena semua sanadnya melalui rawi bernama Yasin al-’Ajli. Imam Al-Bukhari berkata, “fihi nazharun (dirinya perlu diteliti), dan saya tidak mengetahui satu hadispun riwayatnya selain ini (Tahdzibul Kamal XXXI:182). Syekh Ibnul Hammam berkata: “Bila Al-Bukhari mengatakan fihi nazharun pada seseorang, maka hadisnya tidak dapat dipakai hujjah, tidak dapat menjadi syahid, dan tidak pantas untuk i’tibar.” (Tuhfatul Ahwadzi III:528).

4. Hadis keempat dha’if, karena pada sanadnya terdapat rawi bernama Muhammad bin Khalid al-Junadi, dia majhul (tidak dikenal) (Ta’liq ala Tahdzibul Kamal XXV:147). Dan Hasan al-Bishri, dia mudallis (pelaku hadis mudallas) (Silsilah Hadis-hadis Dhaif I:103).

5. Hadis kelima dhaif, karena pada sanadnya terdapat rawi bernama Muhammad bin Al-Walid, dia pemalsu hadis (Silsilah Hadis-hadis Dhaif I:108).

6. Hadis keenam dha’if, pada sanadnya terdapat dua orang rawi bernama al-Jayyid bin Nazhief dan Ja’far bin Thariq. Nama keduanya tidak dikenal di kalangan ahli hadis. Dan Al-Jayyid tidak tercatat sebagai murid Abu Nadhrah.

7. Hadis ketujuh dha’if, pada sanadnya terdapat dua orang rawi bernama Imran bin Dawar. Kata Ad-Daruquthni, “Dia sering menyalahi (rawi tsiqat) dan banyak waham.” (Ta’liq Tahdzibul Kamal XXII:330). Dan Sahl bin Tamam, Kata Ibnu Hajar, “Dia shaduq (jujur), (sering) keliru” (Ta’liq Tahdzibul Kamal XII:177). Selain itu hadis-hadis tentang Imam Mahdi diriwayatkan pula oleh:

1. Ibnu Majah, Abu Nu’aim, dan Al-Bazzar dari Anas bin Malik

2. Ahmad, Abu Nu’aim, Abu Ya’la, At-Thabrani, Al-Hakim, Abu Daud, Ibnu Majah, dan At-Tirmidzi dari Abu Said.

3. Ibnu Majah, Abu Nu’aim, dan Ahmad dari Tsauban.

4. Ibnu Majah dan At-Thabrani dari Abdullah bin Al-Harits

5. At-Tirmidzi, Ibnu Hiban, Al-Bazzar, At-Thabrani, Abu Ya’la dan Ad-Daruquthni dari Abu Hurairah.

6. At-Thabrani dan Al-Bazzar dari Qurrah bin Ayas

7. At-Thabrani dari Thalhah bin Ubaidillah

8. Abu Nu’aim dan At-Thabrani dari Ibnu Umar

9. At-Thabrani dari Ummu Habibah

10. Abu Nu’aim dari Hudzaifah

11. Abu Nu’aim dari Abdurrahman bin Auf

12. Abu Nu’aim dan Al-Bazzar dari Jabir

13. Abu Nu’aim dari Abdullah bin Amr

14. Abu Nu’aim dan Ibnu Asakir dari Al-Husain

15. Ad-Daruquthni dari Muhammad bin Ali

16. Nu’aim bin Hammad dari Amr bin Al-Ash

17. Nu’aim bin Hammad dari Abu Qubail

18. Nu’aim bin Hammad dari Ammar bin Yasir

19. Nu’aim bin Hammad dari Ka’ab

20. Abu Ya’la dari Aisyah

Namun semuanya tidak terlepas dari kedaifan.

B. Matan

Kemudian ditinjau dari segi matan, hadis-hadis tentang al-mahdi simpang-siur, tidak ada keserasian sehingga tidak dapat diambil kesimpulan. Ada yang menyebutkan dia keturunan Fatimah. Ada yang menyebutkan keturunan Al-Abbas paman Nabi. Ada pula yang menyatakan al-Mahdi itu Isa bin Maryam. Lalu tentang masa kekuasaan al-Mahdi, ada yang menerangkan lima tahun, tujuh tahun, sembilan tahun, bahkan ada yang menyebutkan dua puluh tahun.

Berdasarkan tinjauan sanad dan matan tersebu, kami berkesimpulan bahwa hadis-hadis di atas tidak dapat dijadikan hujjah tentang keberadaan Imam Mahdi karena semuanya dha’if. Dalam kitab Asnal Mathalib disebutkan:

اَحِادِيْثُ الْمَهْدِى كُلُّهَا ضَعِيْفَةٌ لَيْسَ فِيْهَا مَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ وَلاَ يُغْتَرُّ بِمَنْ جَمَعَهَا فِى مُصَنَّفَاتٍ (أسنى المطالب ص. 588

“Hadis-hadis tentang al-Mahdi semuanya dha’if, tidak ada satupun padanya yang bisa dijadikan pegangan (dalil). Dan jangan tertipu oleh orang yang menghimpunnya dalam berbagai kitab.” (Asnal Mathalib, hal. 588).

Kesimpulan:
Berita tentang munculnya Imam Mahdi adalah takhayyul, dan orang yang mempercayainya musyrik. (Ibnu Muchtar)

SOAL KEDHAIFAN IBN AQIL; SEBUAH TANGGAPAN

Jazakumullah Khairan Katsiran atas tanggapan Ust. Abu Nabhan (PD. Pemuda Persis Kab. Bandung). Kami menerima baik atas tanggapan yang sarat ilmu tersebut. Mudah-mudahan diskusi ini menjadi shock therapy bagi daya kritis umat Persis yang mulai “krisis”. Wabil khusus, semoga diskusi ini menjadi amal shaleh dalam upaya mengembalikan “Mutiara Yang Hilang” yakni ghirah pengembangan ilmu hadis. Dan secara lebih spesifik diharapkan menjadi bahan pemikiran bagi Asatidzah di Pesantren Persatuan Islam, yang kian hari kian dituntut untuk senatiasa meningkatkan validitas hasil-hasil kajiannya.

Sebelum memberikan tangggapan balik kepada Ust. Abu Nabhan, terlebih dahulu kami akan mengemukakan standarisasi dan manhaj kami dalam menentukan kedudukan seorang rawi.

STANDARISASI PENILAIAN RAWI
Dalam meneliti perawi hadis, kami telah memaksimalkan usaha untuk mengikuti manhaj para ulama. Terbukti, ketika menyajikan penilaian terhadap rawi dalam makalah kami, hal itu merupakan hasil dari proses Study Komparatif antara Mu’addilun Versus Mujarrihun.

Misalnya, ketika menjarh Muhammad bin Ishaq, kami hanya menyebutkan bahwa beliau Mudallis. Padahal, Imam Ahmad menjarhnya dengan jarh yang keras: Dajjalun Minad Dajjalaah (ia salah-satu Dajjal). Kami tidak mengambil jarah Imam Ahmad, karena antara Imam Ahmad dan Muhammad bin Ishaq pernah terjadi “konflik”. Para ulama pun sepakat bahwa jarhnya Imam Ahmad kepada Muhammad bin Ishaq tidak diterima. Hal ini sebagaimana terjadi pada jarhnya Imam an-Nasa’i terhadap Ahmad bin Shalih al-Mishriy, jarhnya Sufyan at-Tsauriy kepada Abu Hanifah, jarhnya Ibnu Ma’in kepada as-Syafi’i, dan jarhnya Muhammad ad-Dzuhliy kepada Imam al-Bukhari, dll.
Study Komparatif ini kami lakukan karena dilatarbelakangi oleh:
a. Tidak setiap jarh itu diterima, misalnya karena:
1. Antara Jaarih dan Majruuh pernah terjadi “Konflik”
2. Jarah Aqron
3. Si Jaarih-nya sendiri Majruuh.

b. Realitas menyatakan bahwa di antara para imam ahli naqd, terbagi kepada 3 (tiga):
1. Haadun fil Jarhi/mutasaddid fil Tausiq (berlebihan dalam menjarh/ketat (punya standar tinggi dalam menjarh)
2. Mu'addil (moderat)
3. Mutasahhil fit Tausiq (longgar/ punya standar tinggi dalam pentsiqatan)

c. Keadaan lapadz jarh, seperti:
1. Ada jarh yang mujmal
2. Ada jarh yang mufasshal/tafshiil


MASALAH ABDULLAH BIN MUHAMMAD BIN AQIL
Ketika menilai Abdullah bin Muhammad bin Aqil, kami dihadapkan kepada 2 berita mengenai beliau: [1] Berita yang menta’dil, [2] Berita yang menjarh

Berita yang menta’dil
Berita ta’dil ini kami “terima” dari al-Bukhari dan al-Ijliy. Al-Bukhari berkata, “Muqqaribul hadis”. Al-Ijliy berkata, “Madaniy Tabi’iy tsiqatun Jaaizul hadis”.

Berita yang menjarh
Berita jarh ini kami terima dari lebih 16 Imam ahli Naqd. Ada yang Mujmal ada yang Mufasshal. Di antara yang Mufasshal adalah berita yang kami “terima” dari:
1. Ibnu Khuzaimah : La Ahtajju bihi Lisuui khifdzihi (aku tidak berhujjah dengannya karena jelek hapalannya)
2. Abu Ma’mar : Kaana Ibnu Uyainah La yahmadu hifdzihi.
3. Ibnu Sa’ad : Kaana Munkarul hadis, la yahtaajuuna bihaditsihi wakaana katsirul ilmiy
4. Imam Ahmad : Kaana Munkarul hadis.

MANHAJ KAMI
Dalam menyikapi kedua berita di atas (berita ta’dil, berita jarah), kami mengikuti manhaj para ulama, yakni:

اَلْجَرْحُ مُقَدَّمٌ عَلَى التَّعْدِيْلِ إذَا كَانَ مُبَيَّنُ السَّبَبِ

“Berita jarh didahulukan dari berita ta’dil bila dijelaskan sebabnya”

KESIMPULAN:
Berpijak pada manhaj para ulama, kami berkesimpulan bahwa Abdullah bin Muhammad bin Aqil adalah rawi dhaif.

KAJIAN KHUSUS
1) Istilah Munkarul Hadis
Istilah Munkarul Hadis digunakan oleh hampir seluruh ahli Naqd. Imam al-Iraqi dan ad-Dzahabi menempatkannya pada lapadz jarh martabat ke IV. Sedangkan as-Syakhawiy menempatkannya pada derajat ke V. Begitupun an-Naaqid abad-abad sebelumnya, seperti Imam Ahmad, al-Bukhari, dll.
Istilah Munkarul Hadis ini memiliki dua makna:
1. Makna Umum
Munkarul hadis ialah sifat bagi seorang rawi yang mesti ditinggalkan hadisnya. Atau menurut Imamm al-Bukhari adalah rawi yang tidak halal meriwayatkan darinya.
2. Makna Khusus
Munkarul hadis secara khusus digunakan oleh Imam Ahmad dan yang lainnya ditujukan kepada rawi yang tsiqah, dengan arti:
a. Apabila periwayatan seorang rawi yang tsiqah tidak mukhalafah dengan periwayatan rawi lain yang Autsaq, maka ungkapan itu menunjukkan tafarrud (rawi tersebut sendirian dalam meriwayatakan hadis)
b. Apabila periwayatan rawi yang tsiqah itu mukhalafah dengan periwayatan rawi yang Autsaq, maka ungkapan ini menunjukkan bahwa rawi tersebut Mukhalafah dengan periwayatan rawi yang Autsaq. Jadi rawi tersebut dikritik bukan dilihat dari aspek kepribadiannya, namun dari segi periwayatannya yang mukhalafah dengan rawi lain yang Autsaq.
Pertanyaan: Apa Maksud Munkarul Hadis Imam Ahmad dan Ibnu Sa’ad pada Abdullah bin Muhammad bin Aqil? Makna Umum atau Makna Khusus?

2) Istilah Sayyiul Khifdzi
Istilah Sayyiul Khifdzi ialah rawi yang lebih kuat segi salahnya dibanding segi benarnya. Sayyiul Khifdzi ada 2 macam:
a. Sayyiul khifdzinya itu ia derita semenjak lahir. Hadis rawi seperti ini dinamai Hadis Syadz (menurut sebagian ulama). Hukum hadisnya Mardud (tertolak)
b. Sayyiul khifdzinya itu ia derita kemudian, baik karena pikun, karena kebutaan, atau karena terbakar kitab-kitabnya. Hadis yang seperti ini dinamai Hadis Mukhtalat. Hukum hadisnya:
1. Maqbul (diterima), bila ia meriwayatkanya sebelum ikhtilat.
2. Mardud (tertolak), bila ia meriwayatkan sesudah ikhtilat
3. Tawaquf (ditangguhkan), bila tidak diketahui apakah dia meriwayatkannya setelah ikhtilat/sebelum ikhtilat.

3) Istilah Shaduq
Istilah Shaduq juga digunakan oleh hampir seluruh ahli Naqd. Istilah Shaduq ini adalah istilah untuk men-ta’dil (menilai baik) seorang rawi, lebih khusus men-ta’dil segi ‘adalah-nya. Dengan kata lain lafadz Shaduq hanya menta’dil dimensi ‘adalah (kepribadian seorang rawi) tanpa disertai dimensi dhabt-nya (intelektualnya). Tidak seperti istilah Tsiqat ia menta’dil dimensi ‘adalah dan dhabt.

Oleh karena itu lapadz Shaduq sering digandengkan dengan istilah yang mengggambarkan kecacatan pada dhabt-nya. Seperti Ibnu Hajar sering mengungkapkan istilah:

صدوق سيئ الحفظ " أو " صدوق يهم " أو " له أوهام " أو " يخطئ " أو " تغير بأخرة "،

Ibnu Hajar ketika menilai rawi Muhammad bin Abdillah bin Aqil beliau berkata:

صدوق في حديثه لين ويقال تغير بأخرة ( تقريب التهذيب 1: (321

“Ia Shaduq. Dalam hadisnya ada Liinun". Ada yang berkata, "Ia berubah ingatannya di akhir hidupnya (pikun)”.
Hemat kami, yang mengatakan bahwa dia itu berubah ingatan di akhir hidupnya adalah Sufyan bin Uyainah:

عن علي بن المديني قال سفيان بن عيينة رأيته يحدث نفسه فحملته على أنه قد تغير

Dari Ali al-Madiniy ia (berkata), Sufyan bin Uyainah berkata: “Aku melihatnya (Abdullah bin Muhammad bin Aqil) berbicara sendiri, aku berkesimpulan bahwa dia telah tagayyara (pikun)".

STUDI KOMPARATIF
Antara lapadz Shaduq Ibnu Hajar dan lapadz Sayyiul khifdzi Ibnu Huzaimah tidaklah bertentangan. Malah satu sama lainnya saling menjelaskan. Seperti dikatakan di atas, lapadz shaduq hanya menta’dil dimensi ‘adalah (keperibadian seorang rawi) tanpa disertai dimensi dhabt-nya (intelektualnya). Dengan demikian dari kedua komentar itu bisa diambil kesimpulan bahwa Abdullah bin Muhammad Aqil adalah Shaduq dari dimensi kepribadiannya (‘adalahnya), tetapi Sayyiul khifdzi intelektualnya (dhabt-nya). Sayyiul khifdzi-nya ia derita kemudian, yakni di akhir usianya (pikun). Kesimpulan ini diambil berdasarkan ucapan Sufyan bin Uyainah di atas. Dan hal ini sama sekali tidak bertentangan dengan pentsiqatan al-Ijliy. Dengan kata lain, pada asalnya Abdullah bin Muhammad bin Aqil adalah rawi yang tsiqat, namun setelah menjelang tua ia mengalami Ikhtilath.
Pertanyaan: Apakah hadis ini diriwayatkan olehnya setelah atau sebelum ikhtilath?
Wallahu ‘alam bis Shawab

Usman Burhanuddin
(MAJMUAH, Majlis Mudzakarah-Lembang)
Lembang, Sabtu, 24-04-2010