Dzikir ba'da Shalat bagi Yang Safar

Menurut satu pendapat, bagi yang melaksanakan shalat jama' dan qashar tidak ada dzikir ba'da shalat di antara keduanya.

Pandangan ini ditunjukkan oleh beberapa keterangan sebagai berikut.


1. Tidak ada dalil yang menerangkan bahwa Rasulullah saw dzikir setelah shalat jama’ qoshor ketika safar. Sedangkan qaidah menyebutkan “menetapkan suatu hukum itu dituntut adanya dalil” dikarenakan tidak ada dalil yang menerangkan hal tersebut, maka dzikir setelah shalat jama’ qoshor ketika safar tidak ada.
2. Dalam praktek shalat yang dijamak-qoshor setelah shalat yang pertama tidak dilakukan dzikir, tetapi langsung dilanjutkan shalat yang kedua. Hal tersebut menunjukkan bahwa dalam shalat safar tidak ada dzikir setelahnya.
3. Ada beberapa hadits yang mengindikasikan tidak adanya dzikir setelah shalat fardu ketika safar, yaitu sebagai berikut

عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - :«أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- صلَّى المغربَ والعشاءَ بالمزدلفة جميعا» زاد البخاري في رواية «كلَّ واحدة منهما بإقامة ، ولم يُسبِّحْ بينهما ، ولا على إثر واحدة منهما». (رواه البخاري و مسلم و الدارقطنى و أبوداود و الترمذى والنسائى)

Dari Abdullah bin Umar ra. Sesungguhnya Rasulullah saw shalat maghrib dan ‘isya dijama’ di Muzdalifah. Ada tambahan pada riwayat Al-Bukhari, Masing-masing dari keduanya dengan satukali iqomah dan tidak bertasbih antara keduanya dan juga pada salah satu dari keduanya. (HR Al-Bukhari, Muslim, Ad-Daraquthni, Abu Dawud, At-Tirmidzi dan An-Nasa’i)

عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - : قال : «صحبتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ، فلم أرَه يُسبِّح في السَّفرِ ، وقال الله تعالي : { لَقَد كانَ لكُم فِي رَسُولِ الله أُسْوة حسنة } [ الأحزاب : 21]». رواه البخاري و مسلم

Dari Abdullah bin Umar ra. Ia berkata: Saya menyertai Nabi saw, maka tidak pernah melihat beliau bertasbih ketika safar, Allah swt berfirman : ((Sungguh telah ada bagi kalian pada diri Rasulullah suri tauladan yang baik)) QS. Al-Ahzab :21)
(HR Al-Bukhari dan Muslim)

عن يزيد بن زريع قال مرضت فجاءني ابن عمر يعودني فسألته عن السبحة في السفر فقال صحبت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في السفر فما رأيته يسبح ولو كنت مسبحاً لأتممت. رواه البخاري و مسلم

Dari Yazid bin Zurai’ ia berkata: saya pernah sakit lalu Ibnu Umar datang menjengukku, saya bertanya kepadanya tentang subhah ketika safar lalu beliau menjawab, “Saya menyertai Rasulullah saw pada saat safar, maka tidak pernah melihat beliau bertasbih, kalaulah saya mau bertasbih pasti saya tam-kan (sempurnakan) shalat (tidak qashar). (HR Al-Bukhari dan Muslim)

Tanggapan
1) Hadis-hadis riwayat Al-Bukhari pada Bab Dzikir setelah shalat cukup sebagai “mutsbit” yang menetapkan adanya dzikir setelah shalat fardu, baik ketika safar maupun muqim karena diungkapkan dengan lafadz umum. Dengan demikian yang mesti dituntut untuk menghadirkan dalil adalah yang menafikannya, karena hukum yang telah ada dan berlaku adalah adanya dzikir, sedangkan menafikan hukum yang telah mutsbit dituntut adanya dalil.

2) Dalam sebuah hadis riwayat An-Nasai yang diterima dari Tsauban Maula Rasulullah Saw, dia berkata:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا قال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الذكر بعد الاستغفار السنن الكبرى للنسائي – (ج 1 / ص 397)

Sesungguhnya Rasulullah Saw apabila selesai dari shalatnya, beliau istighfar 3 kali dan membaca Allahumma Antassalam … dan membaca dzikir setelah istighfar. (HR An-Nasai)

Hadis tersebut menjelaskan bahwa dzikir itu dilakukan ketika “Inshirafus-Shalah” (selesai melaksanakan shalat), sedangkan shalat jama’ itu selesainya setelah dilaksanakan kedua shalat yang dijama’ tersebut.

3) Hadis-hadis di atas yang menggunakan lafadz “yusabbihu” tidak bisa diartikan dzikir (setelah shalat fardu), dengan alasan sebagai berikut.

1. Hadis-hadis tersebut disimpan oleh para Mukhorrij dalam bab mengenai shalat sunnat ketika safar. Bahkan Ibnu Hajar, dalam Fath al-Bari, menyebutkan keterangan berikut.

قَوْلُهُ : ( وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا ) أَيْ لَمْ يَتَنَفَّلْ

Sabdanya: "Dan ia tidak ber-subhah di antara keduanya," maksudnya adalah tidak shalat sunnat. (Fath al-Bari, Kitab al-Hajj, Bab Man Jama'a Bainahuma wa lam Yatathowwa')

2. Lafad “yusabbihu” diartikan dengan shalat sunnat berdasarkan dalil-dalil berikut

عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بَيْنَهُمَا(المغرب و العشاء) بِالْمُزْدَلِفَةِ صَلَّى كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِإِقَامَةٍ وَلَمْ يَتَطَوَّعْ قَبْلَ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا وَلَا بَعْدُ

مسند الصحابة في الكتب التسعة – (ج 14 / ص 135))

Dari Salim, dari Ayahnya, "Sesungguhnya Rasulullah Ssaw menjama’ antara shalat Maghrib dan ‘Isya di Muzdalifah dengan iqomah pada masing-masing shalatnya dan tidak melaksanakan shalat sunnat sebelum dan sesudah masing-masing shalat tersebut. (Musnad As-Shahabah fi Kutubi-Tis’ah)

عن حفص بن عاصم قَالَ صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ فِى طَرِيقٍ – قَالَ – فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ فَرَأَى نَاسًا قِيَامًا فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلاَءِ قُلْتُ يُسَبِّحُونَ. قَالَ لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا أَتْمَمْتُ صَلاَتِى يَا ابْنَ أَخِى إِنِّى صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى السَّفَرِ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَصَحِبْتُ عُمَرَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَصَحِبْتُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ).

(سنن أبو داود برقم 1225 باب التطوع فى السفر)

Dari Hafsh bin ‘Ashim ia berkata: Saya menyertai Ibnu Umar di perjalanan lalu beliau shalat mengimami kami lalu menghadap kepada kami dan melihat orang-orang berdiri. Beliau bertanya, “Apa yang mereka lakukan?” Saya menjawab, “Mereka melakukan shalat sunnat”. Lalu beliau berkata, “Kalaulah aku melaksanakan shalat sunnat, pasti aku taam kan shalat, wahai keponakanku sesungguhnya aku menyertai Rasulullah Saw dalam safar dan beliau tidak pernah lebih dari 2 raka’at sampai beliau wafat, lalu aku menyertai Abu Bakar, beliau pun tidak pernah lebih dari 2 raka’at sampai wafatnya, lalu menyertai umar, beliau pun tidak pernah lebih dari 2 raka’at sampai beliau wafat, dan aku menyertai Utsman, beliau pun tidak pernah lebih dari 2 raka’at sampai beliau wafat, sedangkan Allah SWT berfirman {{ Sungguh telah ada bagi kamu pada diri Rasulullah suri teladan yang baik}}

(Sunan Abu Dawud no.1225 Bab Tathawwu’ fis-Safar)

3. “yusabbihu” pada hadis-hadis tersebut masdar-nya bukan “tasbih” tapi “subhah” yang artinya shalat sunnah. Hal ini tergambar dari pertanyaan Yazid bin Zurai’ kepada Ibnu Umar.

فسألته عن السبحة في السفر

4. Lafadz “yusabbihu” sering digunakan untuk menerangkan shalat sunnat ketika safar di antaranya hadis berikut.

عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومىء برأسه وكان ابن عمر يفعله

(رواه البخاري)

Dari Ibnu Umar ra, "Sesungguhnya Rasulullah Saw melaksanakan shalat sunnat di atas kendaraannya kemana saja kendaraannya menghadap, beliau mengisyaratkan dengan kepalanya dan Ibnu Umar melaksanakannya".
(HR Al-Bukhari)

BULAN SHAFAR

Penulis: Bid. Dakwah PD. Pemuda Persis Kab. Bandung

Shafar adalah bulan kedua dalam tahun Hijriyah sesudah bulan Muharram.
Orang-orang Jahiliyah beranggapan, bahwa bulan ini membawa nasib sial atau tidak menguntungkan. Anggapan demikian, oleh Rasulullah Saw, dinyatakan tidak ada (tidak sah). Anggapan ini seperti halnya anggapan bahwa hari Rabu mendatangkan sial, dll. Hal ini termasuk jenis thiyarah, dilarang dalam Islam.

Dalam sebuah hadits disebutkan:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ قَالَ : لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَلاَ هَامَةَ وَلاَ صَفَرَ

Dari Abu Hurairah ra., ia berkata, Rasulullah saw. bersabda: "Tidak ada 'adwa, thiyarah, hamah dan shafar". (HR Al-Bukhariy, Kitab al-Thibb no. 5757; Muslim, Kitab Al-Salam no. 2220)


Pantang Mengawinkan
Pada bulan Shafar dianggap tidak boleh mengawinkan. Katanya, walaupun tidak tabu, menurut cerita, pada bulan Shafar biasa dipakai kawin anjing (banyak anjing yang bersetubuh). Tapi pantangan ini hanya untuk kawin yang betul-betul memakai tata cara adat yang sebenarnya. Kalau kawin yang melanggar adat karena kepentingannya mendesak, tidak menjadi halangan walaupun bulan Shafar.

Rebo Wekasan
Hari Rabu terakhir bulan Shafar dianggap naas membawa sial, disebut Rebo Wekasan. Katanya hari tersebut adalah hari turunnya beribu-ribu, malah berpuluh-puluh ribu macam penyakit dan kecelakaan kepada umat manusia. Kemudian ada syaratnya yaitu dengan salat sunat dan jimat Rebo Wekasan yang ditulis pada kertas lalu direndam dengan air, kemudian air itu dipakai untuk mandi dan keramas.

Orang-orang biasanya pada hari itu dicukur atau digunting rambutnya. Perempuan-perempuan yang berambut panjang dipotong ujungnya kira-kira dua jari. Bagi orang-orang yang percaya kepada cerita, harus selamatan dengan ketupat dan tantang angin. Maksudnya berbeda-beda; ada yang ingin selamat dari kecelakaan, ada yang ingin awet muda, ada yang bermaksud menjauhkan penyakit-penyakit yang mungkin akan timbul, pemuda-pemuda ingin cerdas, atau pemudi-pemudi ingin panjang rambut.

Sebagian kaum muslimin ada yang menyandarkan keyakinan tersebut pada sebuah riwayat:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ : " آخِرُ أَرْبِعَاءٍ فِي الشَّهْرِ يَوْمُ نَحْس

Dari Ibnu 'Abbas ra, ia berkata, Rasulullah Saw. bersabda, "Hari Rabu terakhir pada suatu bulan adalah hari sial (nahas)".

Menurut Muhammad bin as-Sayyid Darwisy al-Hut, "Hadits tersebut Maudlu". (Asnal Mathalib hal. 9 no. 2)
Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Abu al-Farj Ibnu al-Jauziy pada al-Maudlu'at juz II hal.73 melalui rawi yang bernama Maslamah bin al-Shalt al-Syaibaniy.

Walaupun Imam Ibnu Hibban memasukkannya pada Kitab al-Tsiqat (Kitabuts Tsiqat juz IX hal. 180), namun mengenai rawi tersebut Imam Abu Hatim berkata, "Matrukul hadits". (Mizan al-I'tidal, jilid IV hal. 109 no. 8523; Lisan al-Mizan, juz VI hal. 39 no. 8372; al-Jarhu wa al-Ta'dil, jilid VIII hal. 269 no. 1228; Al-Maudlu'at, juz II hal. 74, Mishbah al-Arib, juz III hal. 285 no. 26967; al-Mughniy fi al-Dlu'afa, juz II hal. 292 no. 6232)

Selamatan bayi

Bila ada bayi yang dilahirkan bulan Shafar, ketika lahir bayinya harus ditimbang. Timbangannya dengan padi atau beras, kalau ada dengan apam, seberat bayi itu, lalu apam atau beras itu disedekahkan kepada paraji. Ayah ibu si bayi harus selalu ingat bahwa anaknya itu dilahirkan pada bulan Shafar. Anak yang dilahirkan bulan Shafar harus diselamatkan walaupun hanya sepiring apam.
(Adat Istiadat Sunda, hal. 162-163)